{"id":3440,"date":"2022-12-08T13:26:25","date_gmt":"2022-12-08T13:26:25","guid":{"rendered":"https:\/\/2022studio.fr\/?p=3440"},"modified":"2026-06-13T19:04:16","modified_gmt":"2026-06-13T19:04:16","slug":"le-verre-alchimique-dalbert-au-pseudo-raymond-lulle-contenus-et-contenants","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cvh3.studio-transverse.fr\/?p=3440","title":{"rendered":"Le verre alchimique d\u2019Albert au pseudo-Raymond Lulle : contenus et contenants"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\tR\u00e9sum\u00e9<\/a><\/h6>\n<\/div>\n
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Pendant l\u2019Antiquit\u00e9, le verre est compris comme m\u00e9tal. Au Moyen \u00c2ge, sorti du canon des sept m\u00e9taux, pil\u00e9, il devient un agent purificateur n\u00e9cessaire au processus alchimique. D\u2019autre part, dans les textes son usage est recommand\u00e9 comme le contenant parfait (alambic, urinal), cependant que, dans les ateliers, le mat\u00e9riel de l\u2019alchimiste se compose le plus souvent de terre verniss\u00e9e ou non, voire de fer. Mais c\u2019est surtout comme objet d\u2019un argumentaire en faveur de l\u2019alchimie que le verre et sa fabrication, \u00e0 partir d\u2019\u00e9l\u00e9ments vils (sable, cendres de foug\u00e8re) sont invoqu\u00e9s par les alchimistes. Il est par excellence le mod\u00e8le de l\u2019Art sacr\u00e9, la preuve irr\u00e9futable que la transmutation du plomb en or est faisable. Sedacer, un alchimiste du XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, en fait m\u00eame l\u2019\u00e9gal de la pierre philosophale. \u00c0 l\u2019aube de la Renaissance, le verre alchimique se transforme en notion principale de l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\n\t\t\tAbstract<\/a><\/h6>\n<\/div>\n
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Glass for Alchemists<\/p>\n

During Antiquity, glass is understood as a metal. Then during the Middle Ages, crushed glass is regarded as a purifying agent, necessary for the alchemy process. It is also highly commanded as the perfect container (alembic, urinal), despite the actual use in workshops of earthenware or metal vessels by the alchemists. But it is certainly its manufacturing process, i.e. the transformation of simple elements (sand, ashes) into glass that seems to fascinate the alchemists. It is a model for \u201cThe Sacred Art\u201d, the ultimate proof that the transmutation of lead into gold is possible. Sedacer, a 14th<\/sup> Century alchemist ranks it even as high as the philosopher\u2019s stone.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\n\t\t\tMots cl\u00e9s<\/a><\/h6>\n<\/div>\n
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verre, verre broy\u00e9, verre pil\u00e9, vase, fiole, coupe, cucurbite, alambic, four, fabrication, feu, sable, cendres, m\u00e9tal, sel, recette, trait\u00e9, verrier, verrerie, secret, sublimation, transmutation, alchimie, alchimiste, alchimique, Sedacer, pseudo-Geber, Albert, pseudo-Lulle, Chaucer, pseudo-Arnaud (de Villeneuve), Moyen \u00c2ge, Paris.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\n\t\t\t\u00c0 propos de cet article<\/a><\/h6>\n<\/div>\n
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Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans Flacons, fioles et fiasques. De l’Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours<\/span>. Les Cahiers de Verre & Histoire no<\/sup> 3, Actes du troisi\u00e8me colloque international de l\u2019Association Verre & Histoire, Rouen-Vall\u00e9e de la Bresle, 4-6 avril 2013, Carr\u00e9 A.-L. et Lagabrielle S. (dir.), Paris : \u00c9d. Verre & Histoire, mai 2019, p. 119-128.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Je commencerai ma communication sur le verre alchimique par une citation du grand logicien allemand, Gottlob Frege (\u2020 1925), qui, fermement oppos\u00e9 \u00e0 la g\u00e9om\u00e9trie non euclidienne, sur le ton d\u2019adjudant-chef qui le caract\u00e9risait, ordonnait qu\u2019elle f\u00fbt bannie de la science \u00ab de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019Alchimie et l\u2019Astrologie \u00bb (Toth, 2009, p. 128). Or le but que je me fixe aujourd\u2019hui consiste exactement \u00e0 explorer un aspect technique et pratique de l\u2019alchimie qui, avant qu\u2019elle ne f\u00fbt d\u00e9finitivement chass\u00e9e du banquet de la science, comme la m\u00e9decine au Moyen \u00c2ge, peut-\u00eatre plus que la m\u00e9decine, mariait une th\u00e9orie et un artisanat, un savoir-faire ; artisanat, savoir-faire mis au service d\u2019un \u00ab r\u00eave \u00bb, \u00e0 une lettre pr\u00e8s, l\u2019anagramme de \u00ab verre \u00bb, comme le soulignait avec beaucoup d\u2019intuition Pascale Barth\u00e9lemy dans un article de 1995 (Barth\u00e9lemy, 1995, p. 203).<\/p>\n

Dans un premier temps, rebattant les th\u00e8mes largement expos\u00e9s par Marco Beretta dans un ouvrage r\u00e9cent, je tenterai de dresser un inventaire rapide et ramass\u00e9 des rapports entre fabrication du verre et alchimie, cela d\u00e8s Pline l\u2019Ancien au livre XXXVI<\/span> de son Histoire naturelle<\/span> (\u00e9galement rapport\u00e9 par Dion Cassius, LVII<\/span>, 21). Quelque temps auparavant, dans le Satiricon<\/span>, P\u00e9trone (\u2020 65) racontait l\u2019histoire du verrier d\u00e9capit\u00e9 sur instruction de Tib\u00e8re pour avoir trouv\u00e9 le secret de la fabrication du \u00ab verre mall\u00e9able \u00bb (Grimal, 1958, p. 42 [\u00a7 51]). Le verre, expliquait Trimalchion dans le Satiricon<\/span>, s\u2019il ne cassait pas, serait plus que l\u2019or, d\u2019o\u00f9 la d\u00e9cision de l\u2019empereur d\u2019\u00e9viter \u00e0 tout prix une telle d\u00e9couverte qui d\u00e9truirait l\u2019ordre \u00e9conomique sur lequel reposait l\u2019ordre du monde romain. Cette historiette, au succ\u00e8s garanti, contient in nuce<\/span> quelques-uns des invariants constitutifs du r\u00e9cit alchimique : ici verrier, ailleurs alchimiste, l\u2019homme de l\u2019art \u00ab qui croyait tenir la couille de Jupiter \u00bb (Grimal, 1958, p. 42 [\u00a7 51]), le grand seigneur soup\u00e7onneux, autant m\u00e9c\u00e8ne que m\u00e9chant homme, le secret et la l\u00e9gende qui se propage sous la forme d\u2019une rumeur inv\u00e9rifiable. Quant \u00e0 Pline, il rapportait un propos \u00e0 peu pr\u00e8s similaire \u00e0 celui du Satiricon<\/span> le tenant, lui, pour \u00ab un bruit longtemps plus r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que bien fond\u00e9 \u00bb, une rumeur inv\u00e9rifiable (Pline, XXXVI<\/span>, p. 116-117 [\u00a7 LXVI<\/span>]). Surtout, il mettait l\u2019accent sur l\u2019action du feu si g\u00e9n\u00e9reuse qu\u2019il n\u2019\u00e9tait rien qu\u2019il ne p\u00fbt r\u00e9aliser : produire du verre, de l\u2019argent, du minium, dompter le fer, purifier l\u2019or, etc. L\u00e0-dessus, Marco Beretta parle dans son livre d\u2019une \u00ab belle image \u00bb montrant \u00ab l\u2019extraordinaire pouvoir du feu \u00bb, une image associant aussi bien la vieille doctrine h\u00e9raclit\u00e9enne que la notion de pyr teknik\u00f2n<\/span> propre \u00e0 l\u2019\u00e9cole du Portique (Beretta, 2009, p. 87). L\u2019art de la verrerie et l\u2019alchimie se d\u00e9finissent chacun comme des arts du feu et de la transformation [fig. 1<\/span>].<\/p>\n

\"\"<\/a>
Fig. 1<\/span> \u2014 Fourneau, vase, cornue, Recueil de m\u00e9decine, de chimie et de rem\u00e8de<\/span>, Allemagne (?), XVI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, Montb\u00e9liard, Bibl. mun., ms. 12, p. 259. (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00c0 travers Isidore de S\u00e9ville (Etym.<\/span>, PL<\/span> 82, XVI<\/span>, col. 582-583B [\u00a7 16]) et le De universo<\/span> de Raban Maur (\u2020 856), le Moyen \u00c2ge latin connut les explications de Pline sur le verre et bien s\u00fbr l\u2019anecdote de P\u00e9trone au sujet du \u00ab verre incassable \u00bb. Grand lecteur de la Bible, ajoutant au legs de l\u2019Antiquit\u00e9, Raban Maur exploita la puissance expressive du Verre, symbolique du bapt\u00eame. \u00ab Si, [\u00e9crit-il], souvent d\u00e9crite comme orn\u00e9e de cand\u00e9labres d\u2019or et de coupes, \u00e0 cause du culte rendu \u00e0 la Sagesse, l\u2019\u00c9glise est compar\u00e9e \u00e0 l\u2019or, le Verre, lui, r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la vraie foi, puisque ce qui se voit de l\u2019ext\u00e9rieur, c\u2019est aussi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur \u00bb (Raban Maur, PL<\/span> 111, col. 474D [\u00a7 10])1<\/a><\/span>. Le rapport m\u00e9taphorique, entre d\u2019une part l\u2019or (l\u2019\u00c9glise) et le verre (fides<\/span>) anticipe en quelque sorte la grande analogie alchimique entre la pierre philosophale et le Christ ressuscit\u00e9, sans pour autant qu\u2019un tel rapprochement puisse \u00eatre autre chose qu\u2019une belle similitude. En cons\u00e9quence, avant m\u00eame que les premiers textes d\u2019alchimie latine n\u2019apparaissent aux XII<\/span>e<\/sup> et XIII<\/span>e<\/sup> si\u00e8cles, l\u2019art de la verrerie et l\u2019alchimie entretenaient d\u00e9j\u00e0 une relation que je qualifierais volontiers de \u00ab fusionnelle \u00bb. N\u2019oublions pas, au demeurant, que jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019Antiquit\u00e9, le terme g\u00e9n\u00e9rique de metallum<\/span> d\u00e9signait aussi le verre (Halleux, 1974, p. 50-51). Aux yeux des Anciens, cela semblait \u00e9vident : le verre s\u2019extrait du sable consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab minerai \u00bb, il est cuit dans un four et se solidifie apr\u00e8s fusion (Halleux, 1974, p. 165). Au Moyen \u00c2ge, le nombre des m\u00e9taux se fixe \u00e0 sept, et le verre en est exclu2<\/a><\/span>.<\/p>\n

1. Les r\u00e9ceptaires techniques<\/h2>\n

\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019alchimie latine n\u2019existe pas encore en tant que champ scientifique constitu\u00e9 de doctrines, d\u2019exp\u00e9rimentations, de livres et de manuels, des r\u00e9ceptaires techniques tels que la Mappae clavicula<\/span> datable aux IX<\/span>e<\/sup> et XII<\/span>e<\/sup> si\u00e8cles (Halleux, Meyvaert, 1987, p. 7-58), le De diversarium artium schedula<\/span> du moine Th\u00e9ophile au XII<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle (Dodwell, 1961) et principalement, au XI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, le De artibus et coloribus Romanorum<\/span> d\u2019Eraclius (Merrifield, 1849, p. 166-257) transmettent des recettes pour fabriquer des pierres pr\u00e9cieuses, les graver, les colorer, \u00e9prouver l\u2019or et l\u2019argent et bien \u00e9videmment faire le verre. Le De artibus<\/span> et le livre du moine Th\u00e9ophile donnent une description technique pr\u00e9cise de cette fabrication sp\u00e9cifiant l\u2019emploi des fours, des outils et des r\u00e9cipients n\u00e9cessaires \u00e0 la cuisson. Ils mentionnent \u00e9galement le ou les proc\u00e9d\u00e9s de soufflage. Ces recueils pr\u00e9-alchimiques seront ensuite utilis\u00e9s par les alchimistes les plus exp\u00e9riment\u00e9s comme, par exemple, la Sedacina<\/span> de Guillaume Sedacer. J\u2019y reviens plus loin. Pour autant, le verre est-il une composante essentielle de l\u2019\u0152uvre alchimique, dans la mesure o\u00f9 il est cens\u00e9 \u00eatre au c\u0153ur m\u00eame du processus de transformation du m\u00e9tal ? L\u2019\u00e9tude des r\u00e9ceptaires comme ceux cit\u00e9s ci-dessus ne permettent pas encore de r\u00e9pondre \u00e0 la question.<\/p>\n

Pour y r\u00e9pondre, il faut p\u00e9n\u00e9trer plus en avant dans l\u2019\u0153uvre de transmutation m\u00e9tallique et forcer m\u00eame la pi\u00e8ce o\u00f9 travaille l\u2019artisan dans le plus grand des secrets3<\/a><\/span>.<\/p>\n

2. Le verre comme adjuvant des m\u00e9taux<\/h2>\n

Dans les pratiques et les recettes qui prolif\u00e8rent aux XIII<\/span>e<\/sup> et XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cles, le verre est souvent \u00e9voqu\u00e9 comme \u00ab adjuvant \u00bb des m\u00e9taux. Et dans une Chrysop\u00e9e<\/span> du XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle r\u00e9dig\u00e9e en grec (Colinet, 2000, p. 141-142 [\u00a7 80]), les adjuvants sont d\u00e9sign\u00e9s comme tels \u00ab pour une pr\u00e9paration et une fusion plus rapides \u00bb. On y livre une recette dite du \u00ab verre et de sa dissolution en eau \u00bb (Colinet, 2000, p. 141 [\u00a7 80]). Je cite : \u00ab Mettez dans dix livres de verre quatre livres de sel ammoniac. Broyez-le. Placez dans un urinal de verre large, enfouissez dans du fumier 24 jours. Ainsi il fond et devient comme une p\u00e2te, etc. \u00bb. Dans la Summa perfectionis<\/span> du pseudo-Geber datable vers 1300, la purification de l\u2019\u00e9tain (Jupiter) et du plomb (Saturne) est r\u00e9alis\u00e9e soit par les sels, par les aluns, ou encore par le \u00ab verre moulu \u00bb (Newman, 1991, p. 524). En effet, explique Geber, comme les sels, les aluns et le verre sont fondus par une fusion diff\u00e9rente de celle des m\u00e9taux, ils emportent avec eux la mauvaise substance terreuse (Newman, 1991, p. 524). De m\u00eame, pendant l\u2019examen de la coupelle, la projection du verre moulu aide \u00e0 enlever les scories (Newman, 1991, p. 600 [\u00a7 83]). Le verre est aussi employ\u00e9 dans la sublimation4<\/a><\/span>. Un texte apocryphe d\u2019Albert, la Semita recta<\/span>, liste les produits qui favorisent cette op\u00e9ration : la chaux des \u00e9cailles d\u2019\u0153uf, la chaux de marbre blanc, le verre broy\u00e9 tr\u00e8s fin, toute esp\u00e8ce de sel pr\u00e9par\u00e9 (Heines, 1958, p. 41 ; Colinet, 2000, p. 63). Pourquoi ? parce que, explique la Semita recta<\/span>, glosant une id\u00e9e d\u2019Albert, la sublimation s\u2019accomplit de plus belle fa\u00e7on avec les choses avec lesquelles le m\u00e9tal \u0153uvr\u00e9 n\u2019a pas d\u2019affinit\u00e9 (Heines, 1958, p. 41). Par ailleurs, dans son De mineralibus<\/span> (Albertus Magnus, 1890, p. 91a [I<\/span>, 6]), Albert all\u00e8gue \u00ab l\u2019huile de verre \u00bb \u00e0 propos du laiton, un alliage obtenu \u00e0 partir du cuivre, d\u2019un peu d\u2019\u00e9tain et de calamine (carbonate de zinc). D\u2019apr\u00e8s lui, en vue d\u2019avoir une belle couleur dor\u00e9e, des alchimistes de Cologne et de Paris fixent la calamine en diss\u00e9minant du verre pil\u00e9 sur le m\u00e9lange cuivre-calamine, verre appel\u00e9 \u00e0 fondre au-dessus et qui retardera l\u2019\u00e9vaporation de l\u2019oxyde de zinc (la calamine). S\u2019appuyant sur le De aluminibus et salibus<\/span> du pseudo-R\u00e2z\u00ee, Vincent de Beauvais tenait le verre pour l\u2019expression m\u00eame du secret de l\u2019art, sans lequel la pierre philosophale ne pouvait \u00eatre fabriqu\u00e9e (Matton, 2009, p. 753). Un apocryphe arabo-latin d\u2019Avicenne, le De anima in arte alchimi\u00e6<\/span> (XIII<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle), un texte alchimique aussi fondamental que la Summa perfectionis<\/span> du pseudo-Geber, r\u00e9sume en une phrase toutes les potentialit\u00e9s du verre en alchimie : \u00ab le verre entre dans notre magist\u00e8re pour conserver plusieurs r\u00e9alisations, mais aussi pour distiller, cuire, sublimer, [il sert] dans beaucoup d\u2019autres magist\u00e8res que nous ne pouvons \u00e9num\u00e9rer \u00bb. Plus loin, le pseudo-Avicenne d\u00e9crit les r\u00e9cipients \u00e0 utiliser pour conserver les diff\u00e9rentes substances, en particulier l\u2019or vif sublim\u00e9 ou l\u2019or vif dissous dans du verre avec le commentaire suivant \u00ab tu dois savoir que celui qui est conserv\u00e9 dans du verre vaut plus que les autres \u00bb (Moureau, 2016, t. 2, 5, cap. 24, p. 380-386, ici p. 380, p. 384 [fig. 2<\/span>])5<\/a><\/span>.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Fig. 2<\/span> \u2014 Furnus philosophorum<\/span>, Recueil de m\u00e9decine, de chimie et de rem\u00e8de<\/span>, Allemagne (?), XVI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, Montb\u00e9liard, Bibl. mun., ms. 12, p. 252. (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

J\u2019arr\u00eate l\u00e0 mes observations sur le verre broy\u00e9, ou l\u2019huile de verre ou encore la graisse de verre6<\/a><\/span>, car ce n\u2019est pas quelques lignes mais un article tout entier qu\u2019il faudrait y consacrer. Retenons de ce chapitre que, dans les ouvrages d\u2019alchimie, le verre est pr\u00e9sent\u00e9 autant comme ingr\u00e9dient purificateur qui acc\u00e9l\u00e8re, facilite et rend faisable l\u2019aurifaction que comme mat\u00e9riau de base des r\u00e9cipients : la deuxi\u00e8me fonction du verre en alchimie.<\/p>\n

3. Le verre comme contenant<\/h2>\n

De quoi se compose un atelier d\u2019alchimiste ? Dans le Conte de l\u2019assistant du Chanoine<\/span> (XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle), Chaucer fait dire \u00e0 l\u2019assistant du chanoine qu\u2019outre les m\u00e9taux, les sels et les esprits, \u00ab une foule d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments [\u2026] sont partie prenante de notre science \u00bb, et il \u00e9num\u00e8re \u00ab diverses fioles de terre ou de verre, nos vases d\u2019urine et de d\u00e9cantation, nos coupelles et tubes et nos creusets, nos courbes \u00e9prouvettes, nos alambics [\u2026], nos fourneaux pour nos calcinations \u00bb (Chaucer, 2010, p. 603). Un tel bric-\u00e0-brac m\u00e9rite un petit commentaire. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le mat\u00e9riel se r\u00e9sume \u00e0 trois sortes d\u2019ustensiles, les fours de taille interm\u00e9diaire en fonction des usages, les creusets et les vases. Or, dans la Semita recta<\/span> du pseudo-Albert, un texte prescripteur, qui commence par poser les points indispensables \u00e0 la bonne marche de l\u2019\u0153uvre, l\u2019obligation de se servir uniquement de vases en verres appara\u00eet comme le sixi\u00e8me pr\u00e9cepte ; pr\u00e9cepte qui semble avoir \u00e9t\u00e9 entendu, puisqu\u2019aussi bien dans le Testamentum<\/span> du pseudo-Lulle (1332) que dans le Textus alchimi\u00e6<\/span>7<\/a><\/span> le verre est \u00e0 chaque fois nomm\u00e9 en tant qu\u2019il convient exactement au magist\u00e8re8<\/a><\/span>, que ce f\u00fbt pour les cucurbites (vases pansus en forme de courge), pour les alambics et les r\u00e9cipients de d\u00e9cantation, les vases de condensation, de circulation, les sublimatoires, etc. [fig. 3<\/span>].<\/p>\n

Tu dois prendre [\u00e9crit le pseudo-Lulle] des cucurbites, des alambics, et des coupes tous faits en verre de Venise, lequel est confectionn\u00e9 ex soda, cela de fa\u00e7on \u00e0 \u00e9viter la corrosion occasionn\u00e9e par la puissance des sels. Que donc ils soient tous en verre, un verre \u00e9pais, fort et recuit afin que le myst\u00e8re puisse s\u2019accomplir de la mani\u00e8re la plus assur\u00e9e.<\/p>\n

(Liber de intentione alchimistarum<\/em>, II, 1561, p. 155)9<\/a><\/span><\/cite><\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a>
Fig. 3<\/span> \u2014 Vase, fiole, cornue, vase clos oviforme, Recueil de m\u00e9decine, de chimie et de rem\u00e8de<\/span>, Allemagne (?), XVI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, Montb\u00e9liard, Bibl. mun., ms. 12, p. 294. (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Outre la r\u00e9sistance du verre au feu et aux acides, une autre des raisons qui d\u00e9termine ce choix r\u00e9side en ce que la transparence du verre laisse voir les changements successifs des couleurs jalonnant le processus de transmutation10<\/a><\/span>. Or, dans un long article fort bien document\u00e9, Stephen Moorhouse estime que l\u2019outillage de l\u2019alchimiste, tel que le restitue Chaucer, est plus proche de la r\u00e9alit\u00e9 que celui d\u00e9crit par le pseudo-Lulle ; en t\u00e9moigne la d\u00e9couverte de laboratoires o\u00f9 les poteries concurrencent les pi\u00e8ces en verre ; il suppose que les pots, les fioles et les diff\u00e9rents accessoires de l\u2019alchimiste devaient aussi avoir des usages domestiques comme la cuisine, ou le jardinage (Moorhouse, 1972, p. 83, p. 102, p. 105). Des travaux plus r\u00e9cents, comme ceux de Nicolas Thomas, confirment la pr\u00e9sence d\u2019alambics dans la boutique des apothicaires et jusque dans la cuisine de riches particuliers, leur emploi \u00e0 des fins domestiques (fabrication de l\u2019alcool, de l\u2019eau de rose, d\u2019eaux m\u00e9dicinales) et leur mati\u00e8re le plus souvent en \u00ab m\u00e9taux non ferreux et quelquefois m\u00eame en fer \u00bb, le verre11<\/a><\/span> et la c\u00e9ramique verniss\u00e9e faisant exception (Thomas, 2009, p. 45). Il est donc probable que l\u2019atelier d\u2019un alchimiste ressembl\u00e2t furieusement \u00e0 la caricature de Brueghel l\u2019Ancien (vers 1558) d\u2019o\u00f9 le verre est absent (Van Lennep, 1985, p. 349 [fig. 4<\/span>]). Cependant, pour le pseudo-Lulle, l\u2019appareillage alchimique ne correspond pas au capharna\u00fcm que repr\u00e9sente Brueghel et que d\u00e9peint Chaucer, tous deux fort r\u00e9serv\u00e9s envers l\u2019art divin ; il s\u2019agit pour notre auteur de proposer aux lecteurs initi\u00e9s aux secrets du magist\u00e8re une forme parfaitement \u00e9quilibr\u00e9e, id\u00e9ale, de la machine qui permet la transmutation, \u00e0 savoir un four, au-dessus une cucurbite en verre, par-dessus l\u2019alambic en verre \u00e9galement, l\u2019ensemble r\u00e9uni par le lut de sapience12<\/a><\/span>, un long col qui descend vers un r\u00e9cipient toujours en verre adapt\u00e9 au nez de l\u2019alambic [fig. 3<\/span>]. Ainsi, l\u2019Anonyme du Textus alchimi\u00e6<\/span> comparait l\u2019alambic et sa cucurbite \u00e0 un \u00ab homme de haute taille, coiff\u00e9 d\u2019un casque \u00bb (Textus alchimi\u00e6<\/span>, II<\/span>, 1561, p. 18), sentinelle vigilante veillant sur un tr\u00e9sor cach\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Fig. 4<\/span> \u2014 Pierre Brueghel l\u2019Ancien, L\u2019Alchimiste<\/span>, gravure, apr\u00e8s 1558, The Metropolitan Museum of Art, inv. 26.72.29. (\u00a9 The Metropolitan Museum of Art)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Nous sommes alors en pr\u00e9sence d\u2019une figure stylis\u00e9e, anthropomorphe, plus symbolique que r\u00e9elle. \u00c0 preuve, cette notation du pseudo-Lulle o\u00f9 il rappelle que l\u2019art de la verrerie est subaltern\u00e9 \u00e0 notre art ; et, ajoute-t-il, voil\u00e0 pourquoi \u00ab le verre est pour nous un exemple13<\/a><\/span> dans ce magist\u00e8re \u00bb (Testamentum<\/span>, 1999, I<\/span>, \u00a7 58, p. 192). Et, s\u2019il y a un ma\u00eetre pour qui le verre fut plus qu\u2019un exemple, mais l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de l\u2019art, c\u2019est bien Guillaume Sedacer dont je m\u2019appr\u00eate maintenant \u00e0 ranimer la grande ombre.<\/p>\n

4. Guillaume Sedacer<\/h2>\n

De Sedacer, de son int\u00e9r\u00eat remarquable pour le verre, il n\u2019est rien ou presque rien que Pascale Barth\u00e9lemy ne nous ait expliqu\u00e9.<\/p>\n

Selon elle, en effet, Sedacer, un carme catalan du XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, \u00e9leva cette substance au-dessus de tous les autres corps : mercure, or, argent, fer, etc. Le verre est \u00ab signe et principe de la pierre philosophale v\u00e9g\u00e9tale \u00bb (Barth\u00e9lemy, 1995, p. 209 ) ; non seulement son exemple indique le chemin de l\u2019opus<\/span> mais la trame de sa fabrication (Barth\u00e9lemy, II<\/span>, 2002, p. 166-167 [I<\/span>, XXII<\/span>]) est affect\u00e9e \u00e0 diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments appartenant aux trois r\u00e8gnes v\u00e9g\u00e9tal, min\u00e9ral et animal, lors de recettes ayant toujours pour but de parvenir \u00e0 la transmutation (Barth\u00e9lemy, 1995, p. 210)14<\/a><\/span>. \u00c0 propos du verre, Sedacer fait montre d\u2019une \u00ab cr\u00e9ation verbale \u00bb significative des techniques emprunt\u00e9es et appliqu\u00e9es dans ce domaine (Barth\u00e9lemy, 1995, p. 212-214). \u00c0 titre d\u2019exemple, il lui attribue les noms de \u00ab pierre convertible \u00bb, de \u00ab pierre de toutes les couleurs \u00bb, \u00ab d\u2019argent du peuple \u00bb ; le sel amer qui entre dans la fabrication du verre devient, sous sa plume, \u00ab l\u2019\u00e2me de la vierge croissante \u00bb, etc. Son imagination, son go\u00fbt de la formule po\u00e9tique trouvent son acm\u00e9 dans une phrase \u00e9tonnante :<\/p>\n

Dieu, [dit-il au sujet du verre], l\u2019expose comme une denr\u00e9e courante \u00e0 la vue de tous dans les \u00e9glises, les mosqu\u00e9es, les synagogues, dans les maisons, sur les places, dans les boutiques et les tavernes en signe de reconnaissance et connaissance pour tous de la pierre majeure des philosophes.<\/p>\n

(Barth\u00e9lemy, II, 2002, p. 186-187 [I, \u00a7 XXII])15<\/a><\/span><\/cite><\/p><\/blockquote>\n

J\u2019aurais aim\u00e9 terminer sur cette magnifique image qui donne tout son sens au verre dans l\u2019\u0153uvre du Carme, mais il est difficile de passer sous silence l\u2019ars lapidifica<\/span> (l\u2019art de faire des pierres pr\u00e9cieuses) mentionn\u00e9 dans la Sedacina<\/span>, Sedacer se d\u00e9marquant tr\u00e8s nettement du pseudo-Lulle, le th\u00e9oricien de l\u2019ars lapidifica<\/span>, dans la mesure o\u00f9 les proc\u00e9d\u00e9s de la Sedacina<\/span> y restent conformes aux techniques de l\u2019art du verre (Barth\u00e9lemy, II<\/span>, 2002, p. 170-176 [I<\/span>, \u00a7 XXII<\/span>]).<\/p>\n

Avec Sedacer, nous atteignons une fronti\u00e8re, car, \u00e0 ma connaissance, il n\u2019est d\u2019autre cas combinant \u00e0 ce point les modes de l\u2019art de la verrerie, les pratiques et la symbolique de l\u2019art transmutatoire. Le verre est le plus souvent cit\u00e9 dans les \u0153uvres alchimiques uniquement comme \u00ab exemple \u00bb (au sens de mod\u00e8le), ainsi que le signalait le pseudo-Lulle dans son Testamentum<\/span>. C\u2019est pourquoi, dans les lignes qui suivent, je t\u00e2cherai d\u2019expliciter le lien sp\u00e9culatif qui, parfois, unit le verre, son art et sa r\u00e9alit\u00e9 au magist\u00e8re alchimique.<\/p>\n

5. Le verre comme contenu ou argument narratif<\/h2>\n

D\u2019apr\u00e8s Marco Beretta, Albert rattacha, le premier, la fabrication du verre \u00e0 l\u2019alchimie, ce \u00e0 travers sa critique du m\u00e9decin arabe Gilgil (Beretta, 2009, p. 146 ; Albertus Magnus, 1967, p. 163-164). Dans ce passage relu pour la circonstance, Albert instruisait le proc\u00e8s de Gilgil (Ibn Juljul), homme de talent plus \u00ab m\u00e9canique \u00bb que philosophique (Gilgil est m\u00e9decin). Ce dernier soutenait en effet que la cendre constituait la mati\u00e8re premi\u00e8re des m\u00e9taux. C\u2019est donc cette th\u00e9orie que ruinait Albert en attribuant l\u2019erreur \u00e0 une interpr\u00e9tation d\u00e9voy\u00e9e des M\u00e9t\u00e9orologiques<\/span> IV<\/span>. Et il d\u00e9clarait que pr\u00e9sumant de mani\u00e8re excessive des op\u00e9rations de l\u2019alchimie, il se permettait des inexactitudes au sujet de la science naturelle. L\u2019opinion de Gilgil ne fut pas reprise dans les textes alchimiques. Pourtant, dans le Novum lumen<\/span> du pseudo-Arnaud de Villeneuve [fig. 5<\/span>], il semble que l\u2019id\u00e9e du m\u00e9decin arabe affleure quelque peu, puisque la d\u00e9monstration de l\u2019auteur alchimique s\u2019appuie sur la distinction \u00e0 l\u2019\u0153il nu d\u2019une cendre ou poussi\u00e8re rouge surnageant au-dessus du vase, une cendre signe que le processus de transmutation est en cours. Or, quand il y a de la cendre, confirme la Turba philosophorum<\/span> (un texte alchimique, arabo-latin, de grande autorit\u00e9)16<\/a><\/span>, c\u2019est que le m\u00e9lange a r\u00e9ussi. En cons\u00e9quence, le retour \u00e0 la mati\u00e8re premi\u00e8re, pr\u00e9lude \u00e0 la transformation du m\u00e9tal, est en voie d\u2019accomplissement. De cette observation, le pseudo-Arnaud tirait la conclusion que \u00ab qui sait faire le verre \u00bb est apte \u00e0 r\u00e9aliser la pierre philosophale (Calvet, 2011, p. 46). Cette comparaison du verre et de l\u2019\u0153uvre alchimique se retrouve forc\u00e9ment dans d\u2019autres trait\u00e9s, comme le Rosarius philosophorum<\/span> (Calvet, 2011, p. 295). D\u2019un m\u00e9tal vil comme Saturne (le plomb) ou m\u00eame comme l\u2019or commun, on peut donc extraire quelque chose de noble, quelque chose de beau. De m\u00eame, dans la Lettre au pape Jean XXII<\/span>, un autre alchimiste, John Dastin, mentionnait le verre et sa fabrication comme un argument irr\u00e9futable en soi prouvant la possibilit\u00e9 de la transmutation (Josten, 1949, p. 39). Par ailleurs, Albert, lui-m\u00eame, le pseudo-Lulle (voir plus haut) et Petrus Bonus consid\u00e9raient que l\u2019art de la verrerie \u00e9tait subordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019alchimie (Barth\u00e9lemy, 1995, p. 221). L\u2019\u00e9cho s\u2019en diffusa au-del\u00e0 des philosophes alchimistes, chez un Jean de Meun par exemple qui, dans le Roman de la Rose<\/span>, jugeait favorablement de l\u2019alchimie. \u00ab Ne voit-on pas [disait-il] comment, \u00e0 partir de la foug\u00e8re, ils font na\u00eetre la cendre et le verre, ceux qui sont ma\u00eetres-verriers, par une l\u00e9g\u00e8re d\u00e9puration ? [\u2026] On pourrait faire de m\u00eame avec les m\u00e9taux en sachant bien conduire l\u2019op\u00e9ration \u00bb (Jean de Meun<\/span>, 1992, p. 935 [v. 16100-16120]). L\u2019analogie du verre et de l\u2019alchimie semblait si \u00e9vidente et d\u2019un si grand poids dans la d\u00e9monstration que les adversaires de l\u2019alchimie comme Gilles de Rome (Matton, 2009, p. 79) et l\u2019inquisiteur Nicolas Eymerich s\u2019en \u00e9murent ayant \u00e0 c\u0153ur de montrer que l\u2019argument ne tenait pas, l\u2019un parce que l\u2019or en soi se forme dans le ventre de la terre et que le reconstituer hors de la voie naturelle est une chim\u00e8re, l\u2019autre, dans la m\u00eame veine, jugeant qu\u2019obtenir de l\u2019or v\u00e9ritable par l\u2019art signifiait retrouver l\u2019essence r\u00e9elle de l\u2019or et non, comme dans le cas du verre, de fabriquer un produit artificiel avec des choses naturelles. Reste que pour les canonistes m\u00e9di\u00e9vaux comme Oldrado da Ponte (\u2020 1335), ayant \u00e0 statuer sur la lic\u00e9it\u00e9 de l\u2019alchimie, l\u2019exemple du verre venant \u00e0 l\u2019appui de la th\u00e8se alchimique \u00e9tait probant :<\/p>\n

Ils disent qu\u2019\u00e0 partir d\u2019une esp\u00e8ce de m\u00e9tal, par exemple de l\u2019\u00e9tain, une autre esp\u00e8ce de m\u00e9tal, par exemple de l\u2019or, peut \u00eatre produite. Et cela n\u2019est pas inconvenant, car nous voyons aussi que parfois une chose vivante est produite \u00e0 partir d\u2019une chose morte, comme nous le voyons dans le cas des vers desquels est produite la soie, et dans celui de nombreuses autres choses : et \u00e0 partir d\u2019herbes on produit du verre.<\/p>\n

(Matton, 2009, p. 14.)<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a>
Fig. 5<\/span> \u2014 Fioles dans un fourneau, Le Petit Rosaire<\/span>, par Arnaud de Villeneuve, Arras, 1426, Cambrai, Bibl. mun., ms. 918, fol. 49v. (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

6. Conclusion<\/h2>\n

J\u2019ai intitul\u00e9 ma communication : \u00ab Le verre alchimique d\u2019Albert au pseudo-Lulle : contenants et contenus \u00bb, un titre qu\u2019au d\u00e9but de mes recherches, je pensais suffisamment large pour d\u00e9crire \u00e0 la fois les contenants (fioles, pots et vases du laboratoire) et le contenu m\u00eame de la th\u00e9orie alchimique qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 convoquer d\u2019autres arts pour justifier le sien. J\u2019\u00e9tais alors loin de me douter que tant chez Albert que chez le pseudo-Lulle, chez Sedacer et le pseudo-Arnaud de Villeneuve, le verre occupait une place aussi importante, soit comme adjuvant des m\u00e9taux (le verre pil\u00e9) autrement et mieux dit, selon le mot de Vincent de Beauvais, il est \u00ab le secret de l\u2019art \u00bb, soit comme mati\u00e8re id\u00e9ale des r\u00e9cipients, soit dans le cadre de sa fabrication comme preuve de la r\u00e9alit\u00e9 de la transmutation, d\u00e8s lors licite et reconnue comme telle par les jurisconsultes. Je suppose m\u00eame que mon enqu\u00eate souffre encore de nombreuses lacunes et que, plus longue, elle produirait d\u2019autres fruits plus riches encore de sp\u00e9culation sur les relations entre verre et alchimie17<\/a><\/span>.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Fig. 6<\/span> \u2014 Splendor Solis<\/span>, trait\u00e9 alchimique, Allemagne, 1582, Londres, British Library, Harley 3469, fol. 26. (\u00a9 Moleiro Editor)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00c0 la fin du XV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du XVI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, le verre alchimique passe de l\u2019\u00e9tat mat\u00e9riel \u00e0 un autre de plus en plus spirituel [fig. 6<\/span>]. En fait, c\u2019est toute l\u2019alchimie qui se spiritualise. Le flacon \u00e0 moiti\u00e9 rempli d\u2019\u00e9lixir, d\u2019o\u00f9 \u00e9mergent les fleurs de la transmutation (roses rouges et blanches), devient le symbole de l\u2019eau permanente, l\u2019eau des rois philosophes, le symbole m\u00eame de la pierre philosophale (Histoire M\u00e9di\u00e9vales et Images<\/span> 17, 2008, p. 54). Cela pourrait nous sembler anecdotique et m\u00e9riter les sarcasmes de Gottlob Frege mais ce serait nier, en un sens, que pour des penseurs de la Renaissance comme Paracelse et surtout Vigen\u00e8re, l\u2019art du feu passait pour un savoir fondamental. Et pour ce dernier, avec le soufre, le mercure et le sel, le verre formait le t\u00e9tragramme du monde (Matton, 1994, p. 111-137). Ils en \u00e9taient \u00ab les quatre fontaines perp\u00e9tuelles \u00bb (Vigen\u00e8re, I<\/span>, 1995, p. 446). Mais je d\u00e9borde de mon sujet limit\u00e9 au Moyen \u00c2ge, pr\u00eat \u00e0 m\u2019embarquer sur le navire d\u2019Ulysse vers des \u00eeles pour moi largement inconnues.<\/p>\n

Antoine Calvet<\/span><\/p>\n

\n
\n

Bibliographie<\/h2>\n

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Figures<\/p>\n

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Fig. 1<\/span> \u2014 Fourneau, vase, cornue, Recueil de m\u00e9decine, de chimie et de rem\u00e8de<\/span>, Allemagne (?), XVI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, Montb\u00e9liard, Bibl. mun., ms. 12, p. 259. (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n
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Fig. 2<\/span> \u2014 Furnus philosophorum<\/span>, Recueil de m\u00e9decine, de chimie et de rem\u00e8de<\/span>, Allemagne (?), XVI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, Montb\u00e9liard, Bibl. mun., ms. 12, p. 252. (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/p>\n

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Fig. 3<\/span> \u2014 Vase, fiole, cornue, vase clos oviforme, Recueil de m\u00e9decine, de chimie et de rem\u00e8de<\/span>, Allemagne (?), XVI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, Montb\u00e9liard, Bibl. mun., ms. 12, p. 294. (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n
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Fig. 4<\/span> \u2014 Pierre Brueghel l\u2019Ancien, L\u2019Alchimiste<\/span>, gravure, apr\u00e8s 1558, The Metropolitan Museum of Art, inv. 26.72.29. (© The Metropolitan Museum of Art)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n
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Fig. 5<\/span> \u2014 Fioles dans un fourneau, Le Petit Rosaire<\/span>, par Arnaud de Villeneuve, Arras, 1426, Cambrai, Bibl. mun., ms. 918, fol. 49v. (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/p>\n

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\n<\/a><\/p>\n

Fig. 5<\/span> \u2014 Fioles dans un fourneau, Le Petit Rosaire<\/span>, par Arnaud de Villeneuve, Arras, 1426, Cambrai, Bibl. mun., ms. 918, fol. 49v (d\u00e9tail). (Clich\u00e9 Institut de recherche et d\u2019histoire des textes – CNRS)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/p>\n

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\n<\/a><\/p>\n

Fig. 6<\/span> \u2014 Splendor Solis<\/span>, trait\u00e9 alchimique, Allemagne, 1582, Londres, British Library, Harley 3469, fol. 26. (© Moleiro Editor)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/p>\n

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\n<\/a><\/p>\n

Fig. 6<\/span> \u2014 Splendor Solis<\/span>, trait\u00e9 alchimique, Allemagne, 1582, Londres, British Library, Harley 3469, fol. 26 (d\u00e9tail). (© Moleiro Editor)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\n

Notes<\/p>\n

1. <\/span> ↑ <\/a> Une copie du De universo<\/span> (Abbaye du Mont-Cassin, cod. 132, 1023) contient une repr\u00e9sentation m\u00e9di\u00e9vale d\u2019un four de verrier, peut-\u00eatre calqu\u00e9e sur une miniature de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive (Foy, 1988, p. 144).<\/p>\n

2. <\/span> ↑ <\/a> D\u2019origine arabe et traduit en latin, un texte alchimique attribu\u00e9 \u00e0 Aristote, le De perfecto magisterio<\/span> a gard\u00e9 la trace de la vieille classification des m\u00e9taux comprenant le verre (Berthelot, I, 1893, p. 312-313).<\/p>\n

3. <\/span> ↑ <\/a> Sur le secret en alchimie, voir Crisciani, 2006, p. 196-197.<\/p>\n

4. <\/span> ↑ <\/a> La sublimation est un proc\u00e9d\u00e9 de s\u00e9paration des superfluit\u00e9s terreuses et aqueuses m\u00e9lang\u00e9es aux substances sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

5. <\/span> ↑ <\/a> \u00c0 noter que le pseudo-Avicenne conseille de choisir un verre qui ne soit pas du verre cru, ni trop cuit de peur qu\u2019il se brise dans l\u2019eau (Moureau, 2016, t. 2, 8, p. 926).<\/p>\n

6. <\/span> ↑ <\/a> C\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9cume de verre produite par sa fusion.<\/p>\n

7. <\/span> ↑ <\/a> Les Testamentum<\/span> et Textus alchimi\u00e6<\/span> sont deux trait\u00e9s alchimiques importants du XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle ; le premier attribu\u00e9 \u00e0 Raymond Lulle est d\u2019esprit plus th\u00e9orique et philosophique, le second d\u2019un anonyme plus sp\u00e9cifiquement alchimique (sur le verre comme contenant, cf. Testamentum<\/span>, 1999, p. 316, p. 320, p. 338, p. 356, p. 408, p. 416, etc. ; Textus alchimi\u00e6<\/span>, II, 1561, p. 6, p. 8, p. 13, p. 18, p. 21, p. 24).<\/p>\n

8. <\/span> ↑ <\/a> Les alchimistes appellent \u00ab magist\u00e8re \u00bb tout le proc\u00e8s de l\u2019alchimie, depuis l\u2019\u0153uvre au noir (la premi\u00e8re \u0153uvre) jusqu\u2019\u00e0 la transmutation finale.<\/p>\n

9. <\/span> ↑ <\/a> La tradition manuscrite du Liber de intentione alchimistarum<\/span> se concentre sur huit manuscrits des XV<\/span>e<\/sup> et XVI<\/span>e<\/sup> si\u00e8cles attestant d\u2019une composition probable \u00e0 la fin du XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle (Pereira, 1989, p. 75).<\/p>\n

10. <\/span> ↑ <\/a> Sur les couleurs en alchimie, voir A. Calvet, 2011, p. 44-46 ; Textus alchimi\u00e6<\/span>, II, 1561, p. 23.<\/p>\n

11. <\/span> ↑ <\/a> Cependant, D. Foy signale deux magnas amphoras vitri ad faciendum arquimiam<\/span> (= alquimiam<\/span>) dans la maison de Jean Bruni, chirurgien du roi de France en 1442 (Foy, 1988, p. 271).<\/p>\n

12. <\/span> ↑ <\/a> Le lut de sapience est une forte colle compos\u00e9e d\u2019argile et de poil, ou encore de farine et d\u2019albumine d\u2019\u0153uf.<\/p>\n

13. <\/span> ↑ <\/a> \u00ab Exemple \u00bb est pris ici au sens de \u00ab mod\u00e8le \u00bb.<\/p>\n

14. <\/span> ↑ <\/a> La recette 13 d\u00e9taille la r\u00e9alisation du verre mall\u00e9able (Barth\u00e9lemy, II, 2002, p. 184-186 [I, XXII]), ce vieux r\u00eave de l\u2019Antiquit\u00e9 rapport\u00e9 par P\u00e9trone (cf. supra<\/span>). D\u2019apr\u00e8s l\u2019Anonyme du Textus alchimi\u00e6<\/span>, la pierre philosophale a le pouvoir de faire le verre mall\u00e9able (Textus alchimi\u00e6<\/span>, 1561, p. 17, p. 30).<\/p>\n

15. <\/span> ↑ <\/a> Cette phrase ne manque d\u2019\u00e9voquer le Coran<\/span>, sourate XXIV, 35 (Blach\u00e8re, 1966, p. 380 : \u00ab Sa Lumi\u00e8re est \u00e0 la ressemblance d\u2019une niche o\u00f9 se trouve une lampe ; la lampe est [dans un r\u00e9cipient de] verre \u00bb).<\/p>\n

16. <\/span> ↑ <\/a> Sur la Turba<\/span>, voir Kahn, 2010, p. 70-114.<\/p>\n

17. <\/span> ↑ <\/a> Je pense plus sp\u00e9cialement \u00e0 Philippe \u00c9l\u00e9phant, un alchimiste du XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, lequel, dans son \u00e9crit sur l\u2019alchimie, consacrait plusieurs pages au verre (Boujouan-Cattin, 1981) ; de m\u00eame, Johannes da Ferraria, dans Candelabrum<\/span> (London, British Library, Sloane 276, fol. 24v-74).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"R\u00e9sum\u00e9 Pendant l\u2019Antiquit\u00e9, le verre est compris comme m\u00e9tal. 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